Bet365 - Online Sports Betting印度右翼文人眼中的郑和下西洋

2025-09-11 21:06:24

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　　桑哥将东南亚区域多元主体（阿拉伯商人、印度、苏菲传教士、东南亚本土王室等）参与的、长达数个世纪的化进程，置换为明朝中央政府主导的、有计划的“地缘政治工程”。郑和出身回族、本人是，但其舰队的核心使命是传达明朝皇帝的诏谕、赏赐当地首领、进行朝贡贸易、肃清海道，以及“怀柔远人”、彰显国威。这从其于公元1409年在锡兰立下的《布施锡兰山佛寺碑》—— 同时以中文、泰米尔文、波斯文三种文字铭刻，表达对佛教、印度教、教的共同尊重——等多方史料均可见。郑和行使的是典型的国家外交与贸易行为——其舰队的规模、组织、礼仪、外交行为均体现出明朝的“天朝秩序”理念——而绝非宗教传播行为。但桑哥在其重构历史叙事中却无限放大郑和的个人信仰，淡化甚至屏蔽其作为明帝国使臣的核心身份。

　　桑哥的重构历史叙事将东南亚区域历经公元11-16世纪的漫长过程的化进程折叠进入公元1405-1433年。通过炮制“明朝郑和瞬间决定论”谬论，同时无视教在郑和下西洋之前早已扎根（例如：苏门答腊的巴赛苏丹国，1267年）及其之后仍在缓慢本土化的事实（例如：爪哇岛内陆的大众化迟至16世纪）。这里可以参考相对正规严谨的剑桥东南亚史学派的学说，东南亚区域漫长的化进程横跨11-19世纪：11-13世纪的商业（胡椒-布匹贸易形成的商人共同体）；13-15世纪的苏菲（塔里卡教团的本土化实践）；15-16世纪的宫廷（王权合法化工具，例如：马六甲王室皈依）；17-19世纪殖民（为反抗欧洲统治而举起的认同旗帜）。

　　桑哥的重构历史叙事只采用有利于己方的史料（例如：夸大朱罗远征三佛齐战果的泰米尔碑铭），系统性忽略不利或矛盾的证据（例如：《宋史》、《岭外代答》中关于战后很快恢复和平贸易的记载；阿拉伯、东南亚本土的早期化记录）。主流历史记载显示，朱罗虽曾多次遣使朝贡宋朝，献上大量珍宝——最著名的一次是公元1015年，拉金德拉·朱罗一世遣使向宋真宗朝贡，献上真珠、象牙、乳香等大量珍宝；朱罗使者在奏章中自称“微类醯鸡，贱如刍狗” ——但宋朝始终未给予其与三佛齐同等的礼遇。客观而言，宋朝对朱罗的认知严重依赖三佛齐提供的信息，而三佛齐方面刻意贬低朱罗并误导宋朝将其视为三佛齐麾下附庸小国，故宋朝赋予朱罗的外交礼遇远低于三佛齐。这种或因信息错误所导致的“礼制偏差” 不仅影响朱罗的政治形象，也限制了其商人进入宋朝市场的贸易权利，也成为后者发动远征军事行动的诱因之一。桑哥重构的历史叙事只提到三佛齐刻意贬低朱罗以便误导宋朝，但回避了朱罗多次遣使朝贡宋朝而不遇，明显是服务于把朱罗抬高到与宋朝平起平坐的目的。

　　明朝对周边地区的政策，核心是 “怀柔远人” 和 “厚往薄来” 。永乐皇帝曾多次诏谕海外番王，旨在建立一种以明朝为中心，但尊重当地习俗与社会结构的朝贡体系。笔者先假设桑哥确实参考了历史原始记载，并对史料进行定向解读和刻意曲解——剥离语境，孤立解读；偷换概念，转换内涵；制造悖论，反证己论——将明朝“诏谕番王，各安其俗”的怀柔政策进行刻意曲解从对当地事务的不干预承诺反证其“主动干预”论的特殊性，用来服务于其“明朝主动干预东南亚化”的核心论点。笔者认为更为可能的场景是桑哥参考第二手甚至第N手的非原始记载（极大可能性是英文翻译著作）（梵华：同感，长久以来，我觉得印度人对中国的了解太少，太肤浅，缺乏深厚认知中国历史和文化底蕴的知识分子阶层，导致印度政府并不懂如何与中国打交道。），然后肆无忌惮地施展其民间历史学家的典型史料暴力技术操纵。

　　以桑哥为代表的印度右翼民间历史学家们孜孜经营的历史叙事重构工程和政治神学的危险性在于用简化的、目的论的历史观取代了复杂的、偶然的真实历史，不仅扭曲了人们对过去的理解，更可能蒙蔽对当下地缘政治动态的清醒认知，从而加剧地区间的猜疑与对抗。历史在此不再是反思的源泉，而是沦为身份政治和强权竞逐的工具。历史研究必须警惕将过去囚禁于当下政治需求的认知陷阱。印度若要在21世纪实现有声有色大国愿景，需要的不是选择性记忆，而是容纳复杂性的历史智慧。（梵华：从这点来看，印度右翼和日本右翼为何能尿到一个壶里，在某种程度上来说，其篡改历史、扭曲历史来文过饰非的手段是一样的，正所谓物以类聚，人以群分，一丘之貉罢了。）

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