Bet365 - Online Sports Betting江南古镇：文化故乡如何被定义

2025-07-04 02:36:06

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　　年代初，那是一个“人”及其“生活”开始走到社会前台的历史时期，也是人们对世界的感知方式发生重大变化的时期。记得就是在那时候，自发、自由的“游览”开始成为人们正当的休闲生活；政府文化部门开始推动各种“民间艺术”的恢复；地方上各种民俗活动——包括庙会以及春节、元宵节等各种传统活动也逐渐复活。也是在那时候，大学里的学生团体和单位工会纷纷开始组织各种娱乐活动，观赏园林、山水、古镇等成为时尚的集体活动。在特殊的社会转折时期，感受欢愉、审美的生活，重新装扮人自身以及周边的生活环境，成为人们“告别革命”、拥抱新时代的方式。同时期，西方的艺术作品重新进入中国人的视野，中国的画家们则告别宏大的革命题材，开始表达人的情感、欲望，发现生活世界的美。

　　如今当我走到一个个江南市镇，尤其是那些历史名镇时，带着这些年逐渐被启示的美学，借助于“他者”的视线，加上随年龄而滋生的复杂的怀旧情绪，似乎多少能理解，它们何以会被定义为“美丽的古镇”。我相信，在正常的社会，或者说当人们的生活目标、生活秩序相对清晰稳定的时代，人类的各种聚落形态都隐含有不同的审美元素——人与自然的共生关系，地形地貌及交通条件与人的生产、生活的有机联系，建筑风格、空间秩序背后的族群文化、地域文化……而江南地区除了中国历代文人骚客的“江南吟”中所赞美的景致、所寄托的文化精神外，大小城镇的街巷、小桥、园林、粉墙黛瓦中，更有宋代以来的商业文明、市场秩序，以及士绅群体的古典美学沉淀其中。只是在不同的历史时期，人们可能因为文化的失范、社会的失序而失去了相应的审美能力。

　　“周庄”如今不仅是画家笔下的“故乡”，它也已经成了无数旅客心目中的“故乡”，它还被国内外评论者定义为“东方美学的典范”。所有这些似乎是自然而然无需多疑的。不过在这样一些定义之间，其实还是存在一些演绎机制的。按画家自己的解释，“我在创作时，总是试图捕捉生活中的瞬间美，无论是江南水乡的宁静，还是人物的内心世界。我希望通过我的作品，能够让人们感受到一种超越时空的美感。”（陈逸飞语）尽管如此，我们知道，周庄的“双桥”当初之所以受到国际藏家和评论界的特别关注，一个重要的原因，是其时留学美国的画家将视线转向了他的母国，并用源自西方的油画技法，画出了作者家乡的韵味，以至有评论家认为，《故乡》的文化意义之一，在于中国的画家发现了中国自身的美丽。

　　这样的评论，涉及“观看”与“对象”间的主客体关系，即画家作为“内部人”的观察者立场，以及定义对象的资格及能力。这让我联想到了人类学史上的先例。我们知道，费孝通先生早年在英国发表博士论文《江村经济》，他的导师马林诺夫斯基在序言中对这项研究给予了这样的评价：“这是一个土生土长的人在本乡人民中间进行工作的成果。如果说人贵有自知之明的话，那么，一个民族研究自己民族的人类学当然是最艰巨的”。在人类学史上，西方学者惯于站在“他者”的立场，对落后民族、东方国家等展开观察和研究。当对这样一种学术传统具有反思精神的西方学者看到一位来自中国的学生，以自己国家作为研究对象，并作出了那样的成就，他所给予的热情肯定，是不难理解的。

　　自近代西学东渐、西方的文化艺术广泛影响东方各国以来，以西学为“技”，重新发现、定义自己的民族/国族，这通常被理解为东方文化知识人的一个重要课题，或者被认为是体现民族主体性或文化自觉的一个重要方面。不过，在这样的观念中，也可能存在一些问题：首先，像东方主义这样的观察东方、定义东方的思维方式、认知体系，并不是西方人独有的，它们也完全可能被内化在东方人中间。此外，对“他者”视角的否定，隐含着一种意识：较之于“外部人”，“内部人”拥有天然的观察、定义自身的“优先权”或者说“特权”。往往，来自外部的观察者所看到的很可能只是个别的经验现象，而且，他们所呈现的也可能是理念型模式，是一种抽象物而非历史性存在。但是，“内部的”的观察者很可能缺少与对象的距离；他们也可能倾向于描绘那个同心圆——只看到了自己要看的、与自己亲近的图景；而且，在致力于建构现代民族/国族身份及其文化的人那儿，他们还可能将自己从某些地方发现的地域性经验，阐释、定义为国族性特征——就像日本学者子安宣邦对近代日本民俗学者柳田国男的学术史所作的评论那样。（见子安宣邦《近代知识考古学——国家、战争与知识人》“第一章一国民俗学的建立”）

　　近几十年来，我们经历了一个无数人迁移他乡、传统乡镇聚落迅速衰败的时期，“失故乡”成了许多人的一种精神综合征。与此同时，对经验材料加以自我东方主义化的视觉呈现，将一些地域景观想象为民族的文化传统，这些成为广泛普及的审美方式。现实中，江南古镇作为一种美学资源的被发现，还有全国各地的古镇旅游产业的大开发，正是以这样的审美需求和景观的生产供给为背景。就像周庄镇自我定义的那样：“周庄，是历史留给当代中国的宝贵财富。正如建筑大师贝聿铭所说‘周庄是国宝’，周庄是江南水乡的典范，是江南文化的一个缩影，同时也是向世界展示中国历史与文化的一扇窗口。在江南以外的远方客人眼里，它是画里烟水，对繁华都市的居民来说，它是梦中天地，而在生活日趋现代化的乡镇人看来，它则是旧日家园。周庄为每一个现代人提供了‘精神故乡’，让他们回味说不尽的‘故乡的回忆’，周庄就是每个游子的‘他乡故乡’”。（苏州方志网，“古镇古村系列——昆山市周庄镇”）

　　老市镇和小城镇老街的更新改造，是当下地方政府面临的一个城乡规划难题。江南乡镇地区由于大量清代建筑的遗存，地方政府负有相应的“历史文化传承保护”责任。由是，近年来有些地方的国土空间规划机构和地方政府开始对“古镇”“古村”以及老市镇中的“老街道”实施分级甄别、规划性保护。如苏州市曾于2022年和2024年公布了两批名单——2022年确定了古镇23个、古村73个、老街43个（“市政府关于公布首批苏州市古镇、古村、老街名录的通知”，《苏府〔2022〕96号》），2024年复又增加了古村12个、老街2个（“苏州市人民政府关于公布第二批苏州市古镇、古村、老街名录的通知”，《苏府〔2024〕52号》）。这样的方法，或许可成为后开发时代乡镇地区兼顾社区营造和历史风貌保护的一种过渡性的实践方案。

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